«Можно ставить различные цели воспитанию: можно вырабатывать из детей хороших граждан, добродетельных членов семьи, полезных и, может быть, творческих работников на поле общественности и т. д. Но одного никогда не должно упускать из виду — счастья самого воспитываемого». — Константин Сотонин.
Темпераменты: проблемы и гипотезы, 1921. «Медицина и Философия действительно чрезвычайно близки друг к другу по своим заданиям, а вследствие этого должны быть родственны и их методы; главнейшую причину всех неудач философия мы видим именно в том, что в своей конструкции она не последовала примеру более счастливого собрата—медицины». — Константин Сотонин.
Идея философской клиники, 1922. «Моральный метод Толстого есть метод абстрактный, геометрический. Толстой ищет прежде всего логической последовательности въ морали, он хочет дать строгую и стройную систему морали, он хочет, чтобы вся мораль вытекала из одного принципа со всей силой логического принуждения. И такую систему он дал, —последовательную, строгую, логически неуязвимую, но совершенно оторванную от жизни, от фактов истории, даже от здравого смысла». — Николай Васильев.
Логический и исторический методы в этике: (об этических системах Л. Н. Толстого и В. С. Соловьева), 1914(?). «Философия есть наука о понятиях. Не обладая, подобно так называемым естественным наукам, собственной областью предметов в мире чувственного восприятия, философия оперирует над общими понятиями, составляющими душу и суть не только всех частных наук, но и всего нашего умственного достояния». – Евгений Бобров.
Из истории критического индивидуализма, 1898. «Сон и смерть прежде многих других, можно пожалуй сказать, прежде всех других явлений, должны были обратить и действительно обратили на себя внимание человека. Прежде, чем у него мог даже явиться вопрос о том, что такое жизнь и из чего составляется главный процесс её, уже придумано было объяснение смерти. Подобным же образом прежде, чем явления сознательной бодрственной жизни, мышление, чувство, желание, и т. п. возбудили интерес и любопытство, сон и явления сонной жизни, сновидения имели уже объяснение и весьма сильно занимали человека» — Вениамин Снегирёв.
Учение о сне и сновидениях: историко-критический очерк, 1886. «Закон, по мнению Руссо, один выше всех; но закон, будучи выражением обшей воли, не может покушаться на равенство и свободу, которые должны быть почитаемы высочайшим благом человека. Расточив все возможные похвалы в пользу республиканских правлений, Руссо сознался, что правление столь совершенное не годится для людей; если бы существовал народ богов, он управлялся бы демократически».— Архимандрит Гавриил.
Философия правды, 1843. «Цель философии — рассеять светом разума тьму логических и метафизических предрассудков и показать, что элементы сознания, полагаемые нами сущими „вне нас“, — „там“, т. е. за пределами нашей души не существуют, а что они кроются в нас самих, что мы сами, производя иллюзию и проекцию, делаемся потом жертвою собственного невольного обмана.» — Евгений Бобров.
Этические воззрения графа Л.Н. Толстого и философская их критика, 1897. «Никто в нашем присутствии не говорит о нас так, как в нашем отсутствии. Единение людей основано только на этом взаимном обмане; как уменьшилось бы число друзей, если бы каждый знал, что говорит о нём его друг за глаза, хотя бы искренно и беспристрастно». — Александр Гуляев.
Этическое учение в «Мыслях» Паскаля, 1907. «Никто в нашем присутствии не говорит о нас так, как в нашем отсутствии. Единение людей основано только на этом взаимном обмане; как уменьшилось бы число друзей, если бы каждый знал, что говорит о нём его друг за глаза, хотя бы искренно и беспристрастно» — Александр Гуляев.
Этическое учение в «Мыслях» Паскаля, 1907. «Главная беда государствоведения это то, что занят им по преимуществу юрист, который призван давать юридические конструкции, а не научные теории. Право и юридическое мышление не научны. Право, а следом за ним и юрист неадекватно изображают действительно существующие общественные отношения. Juristisch also falsch (юридически — значит неправильно), как метко выразился однажды Маркс». — Владимир Адоратский.
О государстве: (к вопросу о методе исследования), 1923. «Работа человека в предприятии, как и работа машины, может и должна быть поставлена на научных основах. Человек представляет из себя также машину, законы работы которой должны быть изучены для наилучшего использования энергии человека» — Иосиф Бурдянский.
Научная организация труда ,1925. «Заявление о том, что учёный якобы не должен заниматься политикой, М. Бертло считает избитой „аксиомой“, пущеной в ход каким-нибудь придворным, царедворцем неограниченной монархии. „При республиканском строе обязанности учёного те же, что и у всех других граждан.“ Всей своей научной и общественно-политической деятельностью Бертло доказал неизбежность и необходимость для учёного быть в гуще политической и научной жизни своей страны». — Муза Медянцева.
Этические проблемы науки, 1976. «Случаи смерти близких людей доселе с особенною силою всякий раз возбуждают мысль и фантазию даже образованного человека, знающего, что смерть есть неизбежная участь всего живущего, что это закон природы: случаи эти всегда отрывают ум от обыденных занятий и возбуждает думы о природе и судьбах человека, делают таким образом всякого на некоторое время философом.» — Вениамин Снегирёв.
Учение о сне и сновидениях: историко-критический очерк, 1886. «Понятию о праве противоречит обида, требующая ограничения. Но обида между добродетельными не может иметь места; мысль о праве исключает все обидное для человека» — Архимандрит Гавриил.
Философия правды, 1843. «Каким бы тонким психологическим анализом не расчленять различных ощущений и до какой возможной ясности ни доводить имеющийся образ их взаимных отношений, никогда не можем мы достигнуть „вещи“, освобождённой от влияния наших представлений. Она остаётся лишённою всех своих свойств и наконец бледнеет до представления, не обладающего более и малейшим содержанием» — Евгений Бобров.
Этические воззрения графа Л.Н. Толстого и философская их критика, 1897.«Человеческая действительность есть равнодействующая многих сил: идесльных стремлений, человеческой ограниченности и противо-идеальных стремлений. Все эти элементы мы найдём в каждой из сфер человеческой действительности. Эта действительность резко противоречит идее высокого назначения человека. Универсальные человеческие идеалы не находят в ней осуществления и остаются простыми абстрактными идеями» — Александр Гуляев
Этическое учение в «Мыслях» Паскаля, 1907.«Рассматривая государственную организацию в связи с жизнью всего общества и в действии, не надо забывать, что она — физический факт и следует уметь оценить действительный смысл и роль идей. Разрывание живого жизненного процесса на дух и материю есть лишь приём мысли. В действительности этого разрыва нет» — Владимир Адоратский.
О государстве: (к вопросу о методе исследования), 1923.«Становится даже обидно за неравномерное распределение красивого — слишком много его в Риме, сравнительно с другими местами в Европе; досадно также, что мы в СССР как-то слишком мало отдаём дань культуре красивого, несомненно теряя таким образом много приятных эмоций» — Иосиф Бурдянский.
С Блок-Нот'ом по Европе: путевые заметки, 1928.«Мораль показывает учёному цель, к которой он должен стремиться, — это достижение, истины, а наука — каким образом можно этой цели достичь. Но так как поиски и исследование („искание“, как пишет Пуанкаре) истины — это само собой разумеющаяся сущность научной деятельности, то отсюда ясно, что даже такое узкое значение морали, которое ей отводит Пуанкаре, по сути дела, означает не что иное, как „растворение“ её в науке. В действительности же связь между ними сложнее и многообразнее» — Муза Медянцева.
Этические проблемы науки, 1976.«Всеобщие условия воспроизведения психических явлений определяются всеобщими законами ассоциации, и если не существует связи минувших явлений сознания с наличными состояниями его, то эти минувшия явления и не могут повторяться в сознании. Другими словами: я не помню о явлениях сознания за время моего глубокого сна или обморока по той же самой причине, по какой и вообще в каждый данный момент я не имею сознания о целых тысячах его состояний, испытанных мною в течение дня и тем более в течение всей моей жизни» — Виктор Несмелов.
Наука о человеке. Т. 1: Опыт Психологической истории и критики основных вопросов жизни, 1898.«Всеобщие условия воспроизведения психических явлений определяются всеобщими законами ассоциации, и если не существует связи минувших явлений сознания с наличными состояниями его, то эти минувшия явления и не могут повторяться в сознании. Другими словами: я не помню о явлениях сознания за время моего глубокого сна или обморока по той же самой причине, по какой и вообще в каждый данный момент я не имею сознания о целых тысячах его состояний, испытанных мною в течение дня и тем более в течение всей моей жизни» — Виктор Несмелов.
Учение о сне и сновидениях: историко-критический очерк, 1886.«Многие правоведцы называют бытие и жизнь состоянием природы, предшествующим всякому гражданственному обществу, как будто бы сама природа поставила человека в состояние неограниченного произвола. Но это такое предположение, которое гораздо скорее может вести к заблуждению, нежели к истине; потому что состояние природы не есть ещё состояние свободы, и потому что кроме механических законов природы существуют законы нравственные, и кроме твари есть творец, всем управляющий, о всем промышляющий» — Архимандрит Гавриил.
Философия правды, 1843.«Гижицкий оспаривает и основной нравственный принцип (по теории гр. Толстого), а именно исполнение Божией воли на том донельзя наивном и невежественном (нам стыдно за пофессора этики Берлинского университета) основании, что де существование личного и изволяющего Бога есть ещё вопрос (!). Подкрепляя себя Юмом и Миллем, Гижицкий уверяет, якобы философы (все ли?) утверждают недоказуемость бытия Божия; так можно ли нечто недоказуемое ставить основанием морали? вопрошает основатель „Этической культуры“» — Евгений Бобров.
Этические воззрения графа Л.Н. Толстого и философская их критика, 1897.«Гордость стоика должна смениться смирением, служение эгоизму и его вожделениям эпикурейца должно уступить место самоотречению, умерщвлению эгоистических вожделений и вдохновенной преданности Высшему Принципу. У Паскаля слово было согласно с делом, его жизнь была воплощением его учения, но в своих аскетических взглядах он иногда переходил должные пределы» — Александр Гуляев.
Этическое учение в «Мыслях» Паскаля, 1907..«Суверенитетом наделяется государство, конструированное как личность. Но изображает ли это правильно действительную власть? Есть ли это подлинная действитеьность? Нисколько. Это лишь образ, способный действительность не изобразить, а лишь затемнить.» — Владимир Адоратский.
О государстве: (к вопросу о методе исследования), 1923.«Защищая положение о социальном характере нравственности в одном из своих личных споров с Л. Н. Толстым, Тимирязев привёл в качестве аргумента положение о том, что Робинзон до встречи с Пятницей не мог быть ни нравственным, ни безнравственным. Вспоминая впоследствии этот спор, К. А. Тимирязев писал, что на этот аргумент Л. Н. Толстой не мог ему убедительно возразить» — Муза Медянцева.
Этические проблемы науки, 1976.«Эксперименты доказывают, напр., что в одну секунду в человеческом сознании возникает до 16 раздельных состояний, и на этом основании делается вывод: следовательно, в человеческом сознании может одновременно существовать до 16 состояний. Но этот вывод в действительности нисколько не соответствует данному основанию. Он был бы совершенно верен только в том единственном случае, когда бы секунда была и мыслилась нами не как известный период времени, хотя бы и весьма небольшой, а как абсолютный временной момент» — Виктор Несмелов.
Наука о человеке. Т. 1: Опыт Психологической истории и критики основных вопросов жизни, 1898.«Сновидения несомненно имели влияние даже на представление Бога, мира духов, рая и ада у неразвитых христиан, воспроизводя в живых образах метафоры священнаго писания и превращая их в умах простых людей в объективную действительность, в реально существующие формы бытия высшего мира. Тем более и сильнее должно быть влияние снов в мире языческом в ранние особеннно эпохи развития, потому что боги язычников были чистым построением фантазии» — Вениамин Снегирёв.
учение о сне и сновидениях: историко-критический очерк, 1886.«Истинное законодательство должно быть вернейшим изображением правды Божественной, как первоначала всякой справедливости. Что пользы в закопе без нравственности? Законодательство, которое не обращает внимания на высшую, духовную жизнь граждан, не заключает в себе истины и блага для народа» — Архимандрит Гавриил.
Философия правды, 1843.
